仙霞古道，一条历尽沧桑的历史古道。自古以来，人们给它取过许多美好的名称：黄巢古道、大名官道、闽浙要道……《方舆纪要》载：“凡浙入闽者，由清湖舍舟登陆，连延曲折逾岭而南至浦城县城，西复舍陆登舟以达闽海。中间二百余里，皆谓仙霞岭路”。

    据江山市作家协会主席蔡恭先生多年的研究表明：仙霞古道已有两千多年的历史了。公元前138年，汉武帝发兵进攻闽越国，兵分海陆两路，其中陆路便是越仙霞岭进入闽越之地，走的就是这条路。至于到了唐末黄巢率义军转战浙皖赣一带，在进攻宣州失利后，转战浙东。乾符五年，从衢州经江山，“因刊山开道七百余里，直趋建州”。这条古道便更具规模。

由于仙霞古道地理位置的重要，既是历朝历代兵家必争之地，也是历代文人墨客探胜猎奇、栖居游历之所。古道因横贯江山南北，循仙霞百里大山逶迤南去，沿途既有奇峰连天接岫,关隘叠阻；又有胜迹星罗棋布，目不暇接。山光水色和人文意蕴互为映辉，勾勒出一轴积淀深厚且绚丽多彩的文化画卷。

 

    由清湖码头舍舟而陆，向入闽者扑面而来的，首先是古道上的一颗璀璨明珠——江郎山。据目前志书上涉猎所知，与江郎山最早大有渊源的名人，应是初唐的宿儒祝其岱。其岱字台峰，号东山，江山人，世居须江县城西郊梅泉，青年时期中明经科，以“精通经史，文章焕然”，为两浙诸生所钦重。唐高宗在位后期，祝东山两次辞绝朝廷征召不仕，避入江郎山，为当地江姓人家设馆授课。后来听说武则天即帝位，他更遁迹不出，在江郎山自结草庐，名“东山草堂”，居此讲学著述，教育孙辈，终其一生。东山在“题江郎草舍”一诗中，披露了自己当时的心迹。诗云“问余何事憩深山？阴气重重信未删。待得天风吹荡净，定然策杖到人间。”这首述志诗借题草舍为名，以自问自答的形式，抒发自己对武后僭位的不满之情，盼望有朝一日武后倒台，自己再策杖下山。诗言志，一首七绝，泾渭分明地表达了一代宿儒不与武后为伍的大丈夫气概和高洁操行。

    祝东山因长期生活在江郎山，对山上的花草树木、飞瀑涌泉倾注了满腔的深情，对山中的胜景无限神往，随景会心。他以江郎山十景为题，作五言十首，将自己的思绪感受注入毫端。其中一首：“江郎山独高，嵬嵬插天表。绝顶一登临，众山皆渺小”。通过短短的20个字，揽括了江郎山的高奇险峻、顶天立地、冠盖群山的气势。这与稍后出现的诗圣杜甫写泰山之雄：“会当凌绝顶，一览众山小”，真可谓有异曲同工之妙。

    祝东山本人与世无争，以朝夕面对名山胜景自娱自乐，自吟自唱，一生诗作甚丰，传说有《江山快音》诗集传世。据李庄临、祝龙光先生合编的《郎峰佚文待考录》一书中摘录的《郎峰祝氏世谱》记载，唐代大诗人李白曾为祝东山诗集写《江山快音序》：“樵子吴吟，牧童羌笛，虽识其音，心盲快焉而已。奈何文人学士耳目聪敏，求一快而不可得。夫禁囚礼法，桎梏衣冠，孑孑乎少年，少知而舍目前之江山，以求快于百年之后，嗟乎！予何能待也？况天地与我，心思云烟悉是文章。山水虽非笔墨，神功鬼腕谁能为之。大丈夫当壶觞造化、咏唱天倪、走笔大荒披襟无始。役泰山而西峙、引北海以南潴。此非屠门，实堪大嚼人生快意。奚必待之他人哉！祝东山有《江山快音》，快音者先生自快也。先生有二子，富贵功名赫乎当世。然非先生所快，而快在江山。江山之石，能拔地轴、接天关、吐云霞、掩日月、走风涛、兴雨津，为先生知音，故先生快之。白未获睹先生，睹先生快音知先生之快。先生自信自梦寐周公以来，器识早已伟然。伟然即快先生之梦，亦快兹集之行久矣。先生自快，而兹集快人，人睹先生快音，当亦必无不快。以一人之快，快天下之快。白也感之而为之叙”。

李白此序成文时间待考，但文若其诗，字字珠玑，气势豪放。观其文，极似其开元八年写就的《猎赋》：“擢倚天之剑，弯落月之弓，河汉为之却流，川岳为之生风……”神采意韵，可以说一笔所出。

    祝东山长期隐居江郎山，做一个忠实的守望者，高风亮节为世人所推崇。历任武后、睿宗、玄宗三朝宰相的姚崇曾作七律诗一首：《登江郎山访祝东山》，其中首联 “东山野筑太无情，独看三峰自削成”。说的是你祝东山隐居也太会找地方了，登门造访也如此不易，而你却自得其乐，独看江郎三峰。而尾联写道“到此已深巢父志，身余何用绊浮名”。巢父是尧舜时代的隐士，姚崇将东山比作巢父，自己到了这里才深深地认识到东山隐居不仕的心迹和志向，与之相比，什么身后虚名都不在话下。步姚崇后尘，唐玄宗开元年间的名相张九龄也屈尊相就，游江郎山访祝东山遗迹，并作五律一首：“攀跻三峰下，风光一草庐。今见墨浪壁，昔闻君子居。君子今何处，徘徊不能去。不见当年人，但闻声过树”。诗人登临江郎山，寻访宿儒遗迹，感念天地悠悠，而物是人非，怅惘之情油然而生。

    祝东山于开元十七年（729）以96岁高龄谢世，死后连魂灵儿也归附于江郎山这块风水宝地。其孙祝尚邱牢记祖父的教诲，凭真才实学通过考试入朝为官，并协助临淄王李隆基翦除阴谋篡位的韦后及同谋者，后官至太学博士。尚邱回乡祭祖之时，将“东山草堂”改建为“祝东山行乐祠”（相当于现在的事迹陈列室），陈列祖父生前所用之物，供世人瞻仰。郎峰祝氏自东山以后，因儿孙后辈显赫，历朝历代的名人高士都慕名先后登山拜谒东山遗迹，象唐德宗贞元年间，曾任宰相的嘉兴学者陆贽由尚邱之子祝史杰陪同登江郎山，谒行乐祠，并为之撰《东山先生行乐祠碑记》一文。两宋时期的名臣、学者赵抃、苏辙、朱熹等游历江郎山，都纷纷写诗或撰文，颂扬祝东山不事权贵的高风亮节和大智若愚的隐士之风，字里行间溢满赞美之词。如北宋名臣文彦博的《登江郎山读“祝东山行乐祠记”有感》，诗中写道：“伪周献媚貌似莲，高士山中醉欲眠。天籁无穷钟鼓洞，清流不竭虎跑泉。寸心遗世真千古，一息如公可百年。郑谷夤缘犹在否？祝君《行乐》至今传”。首联将武后同祝东山对着写，褒贬分明，正邪立判，对祝东山的操守极力赞扬，称祝君的懿范可留千载百世，并一代一代传下去。

    祝东山及孙辈定居江郎山区，是江郎祝氏的发族始祖。到两宋时期，江郎祝氏人口兴旺，敦宗睦族，人才辈出，蔚为望族，是郎峰祝氏之鼎盛时期，其中北宋时，有祝臣、祝常两兄弟同朝为官。祝臣在朝为官时，曾绘就“江郎山图”，上呈哲宗御览，祝氏由此受封“江郎世家”。江郎山之名，愈加闻名于外。先后有王禹偁、王安石、王旦、赵抃、辛弃疾、杨万里、沈九如等许多名人学者纷纷前来游历，留下了许多佳文。北宋熙宁年间，由江郎乡绅祝维倡导操持，在江郎山北麓创立 “江郎书院”，大兴重教之风，一时间慕名求学者纷至沓来。到明朝中期，书院颇具规模，光藏书室就达20间。由书院而禄仕者，有明正德年间的鸿胪寺正卿周文兴等36人之多。明清时代，慕名足游江郎山之名士为数更众。

    山川以名人而闻名。早在唐朝中期，大诗人白居易与江山也有一臂之交。贞元四年（788），白居易之父白季庚任衢州别驾，时年白居易17岁，随父居衢。后白居易为官时曾任杭州刺史等职。因闻江郎山之名，曾以此为题作诗一首：“林虑双童长不食，江郎三子梦还家。安得此身生羽翼，与君来往醉烟霞。”大诗人的诗篇进一步提升了江郎山的知名度。

    江郎山不仅人文积淀深厚，而且因其风景独秀东南，被誉为“神州丹霞第一峰”，为世人所垂爱。远观翠岗之上，三峰列汉，雄伟壮观，且时有烟云缭绕，变幻莫测。宋辛弃疾在《江郎山和韵》一诗中写道：“三峰一一青如削，卓立千寻不可干。正直相扶无依傍，撑持天地与人看”。一提辛诗，人们自然会想到“豪放”二字，《四库全书总目提要》说辛诗“慷慨纵横，有不可一世之概”。但辛弃疾一生多折，一因官职调迁频繁，二因屡遭罢黜，时时寻所闲居，因此，足迹遍及大半中国。他自称“芒鞋踏遍万山松”，在饱览祖国山水的同时，不时写下许多描绘自然风光、山川景致的诗作词章。辛弃疾为人正直，故时遭人忌，郁郁不得志。这首诗是自身的写照，隐喻做人应同江郎三峰一样，傲然卓立，撑持在天地之间。与陆游并称南宋“中兴四大诗人”之一的杨万里更是直言：“走遍名山脚不停，见渠令我眼偏明。郎峰好处端何似，笋剥三竿紫水精”。这首题为《江郎峰三石山》的诗作和辛弃疾的《江郎山和韵》、柴随亨的诗句“移来渤海三山石，界断银河一字天”以及柴元彪《秋日江郎道中》等等诗作，俱是赞美江郎山的名篇佳构。

    明代大地理学家徐霞客曾先后三次游江山，留下约二千多字的有关游记。在第一次过江山时写道：“……东支多危峰峭嶂，西伏不起。悬望东支尽处，其南一峰特耸，摩天插云，势欲飞动……渐趋渐近，忽裂而为二，转而为三。移步换形，与云同幻矣！”徐霞客因历游东南名山，对江郎山印象很深，评价颇高。他在上面讲到的日记中说：“夫雁岩灵峰、黄山石笋，森立峭拔，已为瑰观，然俱在深谷中，诸峰互相掩映，反失其奇；即缙云鼎湖，穹然独起，势更伟俊，但步虚山即峙于旁，各不相降，远望若与为一，不若此峰特出众山之上，自为变幻，而各尽其奇！”

江郎山摩崖石刻较为罕见，因山体属砂砾沉积岩，丹霞地貌，石质坚硬易碎，不便勒石。现仅存有郎峰右下方“壁立万仞”四个苍劲大字，是明代著名理学家湛若水手迹。如此，便显得格外珍贵。但古往今来，江郎山的人文底蕴和文化元素，尤如重彩浓墨，让历史老人染翰于丹霞赤壁之上，成为古道上的一张耀眼的金名片。

 

    位于千年古道上的仙霞关，既是古道这一文化画卷中压轴的节点，又是这一长卷的点睛之笔。古道雄关于1963年便被列为首批省级重点文物保护单位。岭北的重镇保安，古代暂且不论，近代便出过一代袅雄国民党军统局长戴笠。岭南为省级历史文化名镇廿八都，全镇居民姓氏繁杂，语言南腔北调。镇内错落着众多的明清建筑，保持了古建筑的风貌，具有丰富的建筑文化内涵。岭上四道关门，据险扼要，为入闽咽喉，实属“操七闽之关键，巩两浙之樊篱”。《方舆纪要》云：“仙霞隘处，仅容一马。至关，岭益陡峻。拾级而升，驾阁凌虚，登临奇旷；蹊径回曲，步步皆险。函关剑阁，仿佛可拟。诚天设之雄关也”。

    雄关险隘，历来为兵家必争之地。凡于闽浙边陲用兵，无不争控仙霞关，所以历代以来战事不断。而今，现代交通工具绕过仙霞关穿行，作为路的功能，古道已逐渐退化。关上，古时的战火烽烟早已散尽，金戈铁马也随风逝去。仙霞古道，透过唐时的云、宋时的雾，可以寻觅到古代文人墨客的足迹，他们在古道上踯躅，为沿途风光留连咏叹，吟咏不绝，留下了大批脍炙人口的诗文辞章，其中赫赫有名的便有欧阳修、王安石、汪藻、黄公度、陆游、杨万里、朱熹、范成大、刘伯温、徐霞客、郁达夫等十数人之多。

    首先要提及的当是陆游。陆游是中国诗史上最丰产的作家之一，生平作诗逾万首，今存者尚有九千多首。处于宋金对峙、北方大部分国土沦陷于金人之手的艰危屈辱的年代，他的绝大部分诗作都是抒发抗敌志愿、倾吐战斗豪情、痛恨国势衰败、砥砺胜利信心的悲壮豪迈篇章。诗人年54岁时，路过仙霞岭，成诗一首：“吾生真是一枯蓬，行遍人间路未穷。暂听朝鸡双阙下，又骑羸马万山中。重裘不敌晨霜力，老木争号夜谷风。切勿重寻散关梦，朱颜改尽壮图空。”诗的开头，作者以枯蓬自喻，道出一生频繁迁徙、历尽坎坷的境遇，抒发诗人报国未成的忧愤、失望之情，由此生发出“功业未就、年华垂老”的感叹。诗作中间两联是仙霞岭当年的写实，山高路远、岭陡崖危，加上霜风侵骨、人马俱倦，让人倍觉寒气袭人。

    陆游历来主张“工夫在诗外”。一首好诗表现出的志趣，与其说在语言本身之中，不如说是在诗歌语言构成的言外之意思。同样是陆放翁，在《过灵石三峰》诗中写道：“晓日曈昽雪未残，三峰杰立插云间。老夫合是征西将，胸次先收一华山”。诗人触景生情，以诗言志，全诗充满悲壮之情，大有“烈士暮年，壮心不已”的气概，这与他《感秋》一诗中的“丈夫行年过六十，日月虽短志意长”有同一种英雄气。这样的诗章，读来有很强的感染力。

    宋朝的儒家理学大师朱熹，曾多次涉足仙霞古道。淳熙年初，朱熹辞去秘书郎官职，主管武夷山冲祐观，经常来往于浙闽之间。一次，他又足游古道，留下诗作，在《仙霞岭》一诗中写到：“道出夷山乡思生，霞峰重迭面前迎。岭头云散丹梯耸，步到天衢眼更明”。这首绝句写当时过岭时的感受。从闽地过来，一出武夷山就生发出思乡的念头，重重叠叠的仙霞岭扑面而来，爬到岭巅看到云雾散尽，一条天梯高耸云端，一步一步登上顶峰，眼睛就看得更远了。朱熹对江山可谓情有独钟，原因多多。一是朱熹与江山郎峰祝氏有点渊源，淳熙二年朱熹曾为祝氏写《重建郎峰祝氏家庙记》一文，并署名裔外甥，考其来历，祝氏曾有宰于徽州者，其子孙留于徽州而繁衍，朱熹母亲乃祝氏后人，故称裔外甥。二是与江山人还有点师生之谊。南宋理学大师徐存，号逸平，江山南塘人，被世人誉为“一代真儒”，因拒绝奸相秦桧的征召，隐居乡间，设书院讲学，一时前往就读之人如过江之鲫，门人弟子前后达千余人，并培养出不少南宋理学名士。朱熹年青时途经江山，曾往访求教。淳熙年间，朱熹重来江山，时过境迁，徐存已成故人，书院亦废。朱熹凭吊墓前，不禁感慨万分，写下《重过南塘吊徐逸平先生》五律一首：“不到南塘久，重来二十年。山如龟背厚，地与马鞍连。徐子旧书址，毛公新墓田。青松似相识，无语独凄然。”朱熹用诗寄寓着对先贤的仰慕和怀念，一个‘似’字，一个‘独’字，悲悼之情，溢于言表。淳熙二年，江山县尉熊可量向知县汤悦建议：重修县学、兴学重教。汤知县以为然，拨钱五万，并委熊可量主其事。次年事成，朱熹专门为之写《江山儒学记》，立碑“悉记其事”。淳熙十二年，江山知县邵浩在县学内建“景行堂”，专门用来祀祭宋代江山有节行的学者周颖、毛注、徐揆、徐存等人，朱熹又为之写《景行堂记》，对江山的兴学尊师重教之风勉励有加，留下佳话。

    “青山原不动，白云自去来”。仙霞岭因关雄峡险，扼浙闽赣三省要冲，既为兵家必争，又为名人雅士探幽揽胜之首选。仙霞岭在送往迎来之中，留下许多名人的足迹。据清同治《江山县志》记载，光游历仙霞岭的文人墨客留下诗篇便有38首之多，入不了流不便入选的更不计其数。名人雅士的风华文采和仙霞关的山光水色相得益彰，给江山这个小山城增添了不少亮色。其中宋朝的汪藻、黄公度、杨万里、高翥、柴元彪、马子严、赵汝腾；元朝的萨都刺、虞元龙；明朝的张以宁、刘基（伯温）、徐渭（文长）、曹溶、黄居中；清朝的施闰章、朱彝尊、查慎行、袁枚、江湜、汤可宗；还有近现代的郁达夫等等，都泼墨挥毫，为后人留下了许多传世之作。除上所述，还有两人值得再提。明清之交的周亮工，原为明监察御史，入清后官至户部右侍郎。周氏一生坎坷，仕途几经风雨，难酬壮志。诗人经常往来于浙闽之间，途经江山时留下许多诗作，邑人唱和者众。有次，周亮工以仙霞岭为题，作诗四首。这组诗写景抒情、虚实结合、曲折多姿。其中一首写道：“略尽冬春高下峰，离离霞映玉芙蓉。竹埋岩下泉归灶，轮舞滩边石自舂。四面水声闲客袂，无端日色映游踪。自惭袱被尘沙满，赖有看山致未慵。”诗中将仙霞岭的秀色与岭下恬静安然、飞鸟不惊的山村情景和农家自得其乐的生活融于一体，一边是飞湍峭壁、泉壑潺湲，一边是密树修篁、绿上衣带。入山乃知此境之幽邈，真有点世外桃源的意境，让人陶醉其间，留连忘返。诗作一出，同朝文人雅士一时间唱和雀起。清同治《江山县志》中选录在册步其韵唱和的便有7人28首之多，蔚为大观。周亮工除赋有诗作外，还为仙霞岭关帝庙拟就一副楹联。联曰：“拜斯人便思学斯人莫混帐磕了头去；入此山须要出此山当仔细扪着心来。”联对字句浅白，但寓意深刻，发人深思。康熙九年（1670），大戏曲家李渔携妻女出游闽地，过仙霞岭时，赋诗记其行，并撰对联两副。其中，题《仙霞岭关帝庙》联：峻德可参天，宜向云中开帝阙；丹心常耀日，相传岭上布仙霞。联对工仗，丝丝入扣，字字贴切，确为上乘之作。

乾隆年间，苏州老进士、文学家沈德潜著有《仙霞关图说》，书云：“浙为东南屏蔽，衢又为浙之重镇，而仙霞岭又衢州一府扼要地也……浙之有仙霞，犹蜀之有剑阁也。”有感于此，1929年，江山县长陈鼎新特地题额“东南锁钥”四个大字，立碑勒石于头关之上，使这一雄关险隘又多了一个恰如其分的名头。

    仙霞岭在军事史上还留有辉煌的篇章，传承下光彩的一页。除上文提及的汉武帝征战闽越国之外，历代以来，战事不断，硝烟四起。唐末，黄巢率义军两度入浙，与唐王朝从成都调来的四川节度使高骈的部队交战，在由浙入闽的途中，在仙霞岭垒石扎寨，建立大本营。岭半，还有黄巢当年拴过马的千年槠树，虽经雷击火烧，但仍旧青苍葳蕤。南宋建炎年间，江浙制置韩世忠奉命追讨苗傅、刘正彦叛军。德祐年间，南宋临安城陷，抗元大臣陆秀夫卫护益、广二王入闽地，江山义士毛附凤、柴希圣率义军据险抗击元军，掩护二王入闽。元代在仙霞关设立江山兵营，这是仙霞岭上正式驻军、建成完整的关隘开始。元朝萨都刺在途经此地，留下《度闽关》一诗中，发出“古来守关人，豪杰存有几”的兴叹。明代，矿工、农民起义此起彼伏。清康熙十三年，浙江总督李之芳设伏仙霞关，击溃耿精忠叛军。咸丰年间，太平天国翼王石达开在此用过兵；同治年间，侍王李世贤等多次连营抗清，同左宗棠的部队对垒激战。直至近现代，国民革命军北伐，由闽经仙霞岭入浙，驱逐军阀孙传芳。三年游击战争，方志敏创立的赣东北革命根据地的工农红军曾留下战斗的足迹。1942年7、8月间，国民党军队正面迎击进犯境内的日本侵华军，打响浙赣战役，在仙霞关打了个漂亮的阻击战，在地方武装的配合下，共歼敌千余人，将狂横的侵华日军阻击在仙霞关北麓。战乱频频，诚如斯言：“自仙霞岭辟，而衢州之形势尤重矣……处（丽水）、建（建德）、衢三州尺寸之间，皆战场也。”（《大清一统志·地域志》）

    1995年，中央电视台《军事天地》栏目，为拍摄《历代名将·黄巢》，曾派摄制组专程飞抵仙霞岭，拍摄古道的遗迹和“冲天大将军”黄巢相关的历史资料，其中包括早几年前设立的“冲天苑”黄巢事迹陈列室、黄巢巨型石像、黄巢《赋菊诗》碑刻等等。仙霞岭遂成为全国第一个有完整的黄巢起义遗迹和塑像的地方。

 

    仙霞古道这一文化画卷具有多重的色彩，商贸文化是长卷中一抹鲜丽的亮色。从上所述，由于具有深厚的人文积淀，拥有广泛的人脉，因此，古道是商贸的黄金地段，商旅文化也盛极一时。《浙江古代道路交通史》载文：“江山至浦城，是明、清时期水陆运输最为繁盛的商路。”

古道发端于江山城南一十五里的清湖渡。据《清湖镇志》记载：南宋时期，清湖以水陆码头的特殊地位，成为浙闽赣三省边境货物集散地。船来车往，人欢马叫，其“繁荣甲于县城”。明清时期，渡口有装卸码头17处，过塘行10余家，逐渐形成商业会帮，有绍兴帮、江西帮、徽州帮等。清湖商埠，有外地三帮，有本地五行，均相当兴盛。

    清代，从衢州入闽者，原走常山以达玉山之路，改从清湖码头上岸，走仙霞古道。因此，航运船只与日俱增，最盛时期，码头航运船只及竹筏上千数。至民国初，发展态势渐趋式微之时，尚有大小船只300余条，竹筏100多号。外地经商者，纷纷驻足清湖，可谓万商云集，百货星罗。清廷为方便管辖，于顺治十年（1653）设清湖镇巡检司。顺治十二年，移常山广济渡水马驿于清湖，此驿相当于地区所属的交通、邮电主管部门，驿丞为九品官。不久，在清湖又设立厘金局，各种管理渐趋完善。

    由于当年交通极不顺畅，除水路外，陆路运输主要靠车马劳顿、肩扛担挑，将闽北物资运抵清湖，然后水路转达沪杭。沪杭货物内运闽赣，再往上延伸，由浦城等地，舍陆登舟以达泉州等闽海之地。北上南下，派生出一支浩浩荡荡的内陆运输大军，在江山境内，通俗称谓叫做“挑浦城担”。这是内陆运输大军在古道上的一个缩影。清朝道光年间，县城诗人刘侃《渡清湖》诗云：“十里城南路，舟车此地纷。虹桥收浙雨，驿路入闽云。岸阔村烟密，秋深社鼓闻。行人真毂击，客到坐斜曛。”就是当年清湖渡口水陆码头的真实写照。

挑浦城担最为艰辛的，要数古道上峡口以南直至浦城的百余里山道。这些肩扛重物的挑夫，平地尚且不易，更不要说重担在肩还要翻山越岭，穿行在危崖峭壁下的盘山小道上。正如邑内诗人刘毅在一首五绝中写道：“只有挑夫足，青筋凸凸萦。蹒跚担日月，古道上苍溟。”为早起快点赶路，披星戴月，不待鸡叫。由于挑夫年复一年的奔波、劳作，日夜吞吐着南来北往、东进西出的货物，把古道上水陆码头的条石、鹅卵石铺砌的大街、盘山道上的石级都磨砺得光滑如镜。这就是岁月的留痕，这就是历史的陈迹。

    翻越仙霞岭，来到与闽赣交际的历史名镇廿八都。这是一个“鸡鸣三省”的边缘山区古镇，它虽然“ 藏在深山人初识”，但已名噪一时，可以与江南水乡六镇“周庄、同里、甪直、乌镇、西塘、南浔”相媲美。廿八都作为内陆运输大军过往货物中转的第一站，是必经的交通枢纽，并迅速成为三省边境最繁华的商埠名镇，鼎盛时期，商行店铺、客栈饭馆挤满了鹅卵石老街。民国初，有资料显示，光小竿岭南麓的猪婆岭到水安桥，这短短的三华里路段，上了规模的客栈就达72家。挑夫客商摩肩接踵，熙熙攘攘，繁华热闹景象可见一斑。

    走进廿八都，便象走进一个方言王国。这是一个遗落在大山里的梦。一个万余人的山区小镇，拥有140多个姓氏，间杂9种方言。江山境内方言，主要有江山话、廿八都话两种。江山话属吴语语系，通行于全市，上路乡和下路乡略有差异，但不影响彼此交际。廿八都话属官话，当地人称“正字”，通行于廿八都。而在全镇范围内，因地处三省边界，又靠近古隘仙霞关、枫岭关，原守关兵丁来自全国各地，在此落户，所以，带来各地方言，可谓南腔北调。除廿八都官话外，还有江山腔、浦城腔、广丰腔、溪下腔、灰山腔、霞浦腔、岭头腔、河源腔等8种主要方言。据说，前几年北京有位研究语言的女博士来廿八都调查，发现这个方言王国后，为之着迷，久久舍不得离去。

自晋代武陵渔人发现桃花源后，人世间便多了一份美好的想象。当人们走进廿八都，一时都会以为置身于“不知有汉，无论魏晋”的桃花源了。在廿八都，给人印象最深的，莫过于这里的古建筑。全镇拥有七十多幢清末民初的古民居，十几幢公共古建筑，宫、殿、庙、阁、馆、祠一应俱全，应有尽有，宛若县治，使整个古镇沉积着厚实的文化氛围。

    除方言和古建筑独步一帜之外，廿八都的民风民俗也五花八门，与其他地方大不一样，联姻婚嫁，送往迎来，都大异奇趣，民间文化异彩纷呈，对山歌、跳民舞、跑旱船、闹花灯、剪花纸、牵木偶、走高翘等民间艺术争艳斗妍，各尽其奇。这主要因为历代王朝在此屯兵设卡，守边将士带来各自的习俗，几经变迁，相沿成习，逐渐流传下来所致。

   从古到今，廿八都几乎完整地保留下每个时代的胎记。黄巢“刊山开道”，将这个世外桃源与外面丰富多彩的封建社会连结在一起，使古镇成为要塞，既是三省交界的军事要地，又是商贾贸易的繁华官道。这有千年古道和沿途史有记载的雄关险隘为凭。明清以来的数百年，作为重要的商旅要道及货物集散中转之所，曾经盛极一时，然后又由繁华走向衰落，这也有古民居、文昌阁、水星庙、江西会馆和石砌大街这些古建筑，以及依附于这些古建筑上虽然业已破败，但仍透示出历史沧桑，且以告诫后世尚农重商、耕读传家的楹联、格言佐证。

    当然，象廿八都这种四面高山环护的山区古镇，注定要同现代文明相距一些距离。但广泛的人脉、纯朴的民风、深厚的积淀以及真正意义上的“百姓之镇”，广大人民群众保留传统美德，和睦相处，求功创业，其良好的世俗氛围，仍不失为千年古道这一文化长卷中夺目的风景。

    仙霞古道还有许多值得人们所称道的节点。在闽越境内的浮盖洞群、匡山叠翠，浦城城关、观前水陆码头等等，都是千年古道上的一串明珠，自然风光和人文底蕴也各具特色。此外，古道上的石桥、浮梁、古塔、凉亭、渡口，甚至游山的步行道、引水的毛竹筒、山涧的水禽、村边的鸡犬、早熟的蚕麦、晚归的牛羊、小店的酒旗、山村的炊烟，这些常见的景物，也都在文人墨客的笔下留下了“遗迹”。所有吟咏的诗篇也为古道增添了深邃的文化意蕴，使千年古道熠熠生辉，风韵犹存。

 

    “人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”今天，作为生于斯长于斯的江山人，在为老祖宗给我们留下如此丰富的馈赠而深感自豪的同时，又深深地感受到传承和继续弘扬责任之重大。据江山市政府有关领导告示，“仙霞古道——海上丝绸之路陆上运输线”，已经作为我省唯一一个申报世界自然和文化双遗产的包装项目，层层向上申报。由此，又深深感受到一种光荣的使命感。我们要在为过去的岁月喝彩的同时，切切实实地为未来的事业添色增辉，让古道文化更加绚丽，让家乡江山更加妖娆。